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中国社会史：骗子的历史
( N& Z5 _. Q" `2 q6 m 作者: 张艳国 任放 刘保昌
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目录：
) A- J! j, E3 ~9 d" c5 T% h 第一章 总论骗子 骗术与骗文化/ O, B; H0 ]4 q3 N* Q% R0 i
总论骗子骗术与骗文化骗术：适用于道德判断骗子：以行骗为目的的流民骗与中国文化7 V- A+ ^! Z8 T8 b$ b
第二章 传统骗术5 V3 ]6 H6 C! `! x/ W+ D1 Y
传统骗术君王行骗臣僚行骗衙役行骗
8 _" n* y" t; m- z+ ~& b* g# m 假冒官吏行骗生活中的行骗术文化分析
/ n, j5 @- o* r9 F& |. {1 f# ? 第三章 近代骗术# F0 G. L- m i7 u/ c: C" @
种类繁多的行骗术(1)种类繁多的行骗术(2)种类繁多的行骗术(3)种类繁多的行骗术(4)
6 A7 V- l( N0 s, d6 B 文化透视
9 d8 f( \ s, i( B 第四章 骗子的思维方式与行为方式) {7 ^) R- G& z& K2 Z
骗子的思维方式(1)骗子的思维方式(2)骗子的行为方式
* e/ W3 L# u7 j- {/ z 第五章 骗子的危害
: q2 A/ `( S3 [1 P P% A 余风流绪(1)余风流绪(2)社会危害+ W8 \6 ]6 h7 X$ ^, F" h( [
第六章 传统社会主流文化与骗子文化* |9 T, @3 ?" \
明清以前骗子文化的两个特点明清时期的文化为骗子发展创造条件(1)明清时期的文化为骗子发展创造条件(2)% v7 e3 c& f; `7 |3 t$ Q2 b m9 k
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在西方学术界，不少学者习惯于将中国文化归结为“做人的文化”、“做人的学问”。如果以孔孟儒家观之，亦无不可。在以孔孟儒家为主导的中国文化中，关于礼、义、廉、耻、信、爱、孝、诚、宽、勇、敏、智、刚、毅、讷、仁等等做人的范畴有不少界定和论述，确实在安生立命、个人与家庭、个人与他人、个人与社会等等方面有丰富而精辟的论述。一句“修身、齐家、治国、平天下”，流传千古，并成为古代社会士人的人生模式，就足见儒家文化的魅力与透射力。毫无疑问，这是一种激励个人与社会同构、同步发展的正文化，其文化的主体精神是向上向前的。
; |. C9 P; b8 v& s% e 当然，有正就有反，有正就有负，有正就有邪，这是社会历史进程中的辩证法。同正文化相对的就是负文化。在中国传统社会，负文化有多种构成，骗文化即是其中一种。骗子是骗文化的生命个人和实践主体，骗术是骗文化的表现方式，主要通过骗子及其群体的活动予以表现。骗文化同诚文化相对应，其主体精神通过骗术谋取利益，甚至是损人利己，损公肥私，获得不正当的利益。谋利与行骗，就是骗子的动机与实践。在骗文化中，逐利是其文化内核，骗子虽经世代变迁而表现为不同的脸谱，但是，它无论经历多少次正文化的打击，其文化内核都完好无损地保存下来。没有逐利的文化心理和动机，就不会出现骗子这一社会角色，也不会产生古往今来面目可憎的骗子群体，更不会氤氲化生千奇百怪手法残忍的骗术，当然也就谈不上世代传承的被奉为经典的骗经了。 |
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发表于 2012-2-22 09:15:37
